（槟城19日讯）《中国报》“神仙指路”专题作者程文慧分享，槟城众拿督公的“身分”其实非常多元，除了华裔、还有孟加里裔（锡克）及印裔等，这也进一步彰显，我国向来是个多元文化信仰的社会。
程文慧自2024年7月20日起，于北马版每周撰写“神仙系列”专题，至目前为止，共发表95篇作品。如今，她从中精选39篇代表作结集成书，出版《神仙指路：遇见槟城众神》，其中15篇是在讲述拿督公故事。
她于今早在槟城和谐机构，为其新书《神仙指路：遇见槟城众神》举办推介礼暨对谈会，主题为“问神也问人-神仙书之约”上，分享其田野采访过程。
她发现还有很多拿督公未被世人所知晓，就如槟岛红灯角港边的孟加里拿督公，不仅是全马第一尊锡克籍拿督公，更是头戴头巾蓄有胡子，具有典型锡克族装扮特征，煞是有趣。
她补充，在部分口述历史与地方传说中，还存在著一种更具争议与神秘色彩的说法；就是有一些华裔乩童在去世之后，被尊奉为“ 拿督公”。此类现像虽不属主流，却确实存在于大马民间信仰的灰色地带。
她认为，科学与信仰之间永远存在冲突，因为科学讲求验证，凡事讲求“眼见为实”，而信仰却并非如此。
她说，本身会尽量挑选罕见的地方神明或拿督公来书写，间中虽遇有不少挑战，却乐在其中。
“比如，我会为了访问一间神庙而跑了4趟，最后学会挑在农历初一十五到庙报到，因为容易碰见庙宇理事。有时，为了拿到更多资料，我也会连续几天到庙宇蹲点。”
作者介绍：
毕业于台湾天主教辅仁大学宗教学系，并曾就读台湾国立政治大学宗教研究所的程文慧。早年曾任职报馆翻译员、记者及杂志社特约作者。过去两年间，
她游走于理性科学与民间信仰之间。随著一次次田野采访，她逐渐发现，有些经历与故事，未必能够完全以科学解释。对此，她选择如实记录，留待读者自行体会与判断。
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青草巷水龙宫拥最多拿督公
程文慧分享多则田野调查经历说，位于槟岛青草巷的水龙宫，应是拥有最多拿督公的庙宇，因庙内便供奉著20余位篮啅公（拿督公）。
她说，其中一尊篮啅虎爷，相信是因为外形酷似“打小人”的虎爷公，曾一度引来信众携带猪油祭拜，最后由该庙理事对整个祭拜神台进行大事清洗。
她也说，在浮罗山背有一间“安溪清水岩”，殿内供奉著五尊从台湾迁移过来的清水祖师金身，因此在新闻刊登后，不断接获读者来电询问庙宇位置。
她透露，像她访问亚依淡极乐寺山脚下黑水涧拿督七姐妹，是一座建于战前的圣殿，当地已无人知晓拿督七姐妹的由来，为了取得更多资料。她唯有沿著极乐寺脚下一间一间店去询问，最后才找到有关珍贵的线索。
陈爱梅：信仰需与理智共存
拉曼大学中华研究学院副教授兼博士课程主任陈爱梅强调，《神仙指路》并非一本神明指南，而是一份文化记忆的保存，写的是社会如何与地方性“神明”进行互动，如何面对死亡。
作为对谈会的主讲人之一，她说，对谈会主题的“问神也问人”，指的是去追寻其历史文化背景，同时信仰也需要与理智共存，而非全身心交付给神明。
“即使作者程文慧一开始就定位不是学术书，但她依旧非常认真去踩点，进行调查，收集口述资料。即便对学术人员而言，要长期坚持如此并非易事。”
她说，书中内容尽管主要来自于当事人的口述记录，为槟城提供一份极具参考价值的文本。
“书中很重要的一点是，作者没有试图替这些地方神袛进一步‘造神’，而是把这些听到的故事，如实记录下来。”
故事获记录保存 凸显社区“温度”
槟州非伊斯兰事务委员会主席林秀琴则说，程文慧透过走访社区，与当地居民交流，把那些散落在日常生活中的故事整理出来。这些故事或许并不宏大，却真实呈现出一个有温度的社区面貌。
“从长远来看，这份记录将具有深远意义。”
她说，文化与信仰并不会自动被保存。许多属于地方的故事、记忆与经验，如果没有被记录下来，很可能会随著时间流逝而逐渐消失。
“因此，从州政府的角度来看，推动记录与整理工作，同样是一项长期而重要的任务。我们也将继续支持类似的文化记录与出版工作。”
其他出席者，有《神仙指路：遇见槟城众神》新书总策划欧宗义，及刘峻宾，前者也是槟州和谐机构总经理，后者则是《中国报》北马区经理刘峻宾；《中国报》北马区采访主任郑宝美，赞助人黄美玉代表李孟豪。
